21 / 09 / 2018

Archivo Loja, Ecuador

Hermenéutica, axiología y fenomenología lectoras

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En la medida en que el conocimiento de un tema determinado se compenetra en el lector, es posible una mayor compenetración de su carácter subjetivo para interpretar el conjunto de ese conocimiento leído, estudiado, analizado y asumido desde una específica consideración hermenéutica y pragmática en la que el disfrute, la reflexión profunda y el cuestionamiento, bien se trate de un texto humanístico o científico, será altamente significativo en ese pensar y actuar de esa nueva realidad que crea el lector.

 Pues, “la hermenéutica da mayor cabida a la subjetividad, a la intromisión de la subjetividad del lector o intérprete” (Beuchot, 2011, p. 57), que por ese deseo que siente para leer libremente la temática de su predilección, queda facultado para, con relativa facilidad, penetrar, registrar, intervenir y hasta modificar (Beuchot, p. 38) a su manera el sentido que logra extraer del conjunto de esa temática leída con predilección y con un acertado criterio de elección.

Por eso, para trabajar desde el punto de vista hermenéutico, nuestras lecturas deben ser selectas, puesto que no somos meros espectadores, sino auténticos intervinientes, co-creadores de ese texto que, con deleite, con entusiasmo, y con la mayor responsabilidad axiológica lo asumimos para degustarlo desde nuestro juicio artístico, que siempre es muy personal en cada caso; “pues, la estética es uno de los campos de la vida en los que la interpretación se encuentra más presente” (Beuchot, p. 59).

En este orden, bien sea el escritor o el lector, se convierten en artistas de la palabra, de ese lenguaje empleado a propósito para los fines que sean factibles asumir; de no ser así, el papel de la hermenéutica no tiene sentido ni el suficiente ejercicio de validez axiológica que el texto debe llegar a tener para que la interpretación sea enriquecedora, sabiendo que, como seña Beuchot, “solo se puede interpretar el mundo a la luz del ser, al modo como, también, solo se puede conocer el ser a partir del mundo” (p. 80).

Además, el sentido hermenéutico que el texto le despierta al lector, siempre será desde el ámbito subjetivo y contextual que el escritor y el lector viven, tal como señala Coreth, citado por Beuchot: “Cada hombre tiene un mundo histórico, condicionado por su tiempo y su ambiente” (p. 81). Y es desde esta realidad que, como indica Coreth que “el ser se muestra como el fundamento abarcante que trasciende y posibilita a la vez sujeto y objeto, mundo e historia” (Beuchot, p. 82).

Por eso, en el arte de interpretar el lector “se enfrenta a un texto; pero ese texto apunta a un mundo ya dado. Este apuntar hacia un mundo es algo connatural al texto” (Beuchot, pp. 82-83), como le es connatural al escritor y al lector sus referentes fenomenológico-existenciales, y con esta realidad responde ante el mundo del texto, tal como lo señala Beuchot, cuando sostiene que:

“Hay en el artista una especie de pugna o dialéctica entre su libertad y la determinación que le impone su momento histórico. Intervienen condicionamientos sociales y personales, su cultura y su psiquismo lo restringen a ciertos materiales, ciertos métodos, ciertas mentalidades; tiene que alcanzar a romper esos condicionamientos con su libertad, a trascenderlos o sobrepujarlos, y, en ese resquicio en el que brilla su libertad y embona con todo lo demás que ha recibido o heredado, allí es donde se da su creación o composición” (p,67) bien sea a la hora de escribir o de leer ese texto específico.

Así, hermenéutica, axiología y fenomenología se dan la mano en el arte de la interpretación textual; el autor como escritor y el espectador como lector “tratan de encontrarse y potenciarse, en su propio gozo, en su mismo disfrute” (Beuchot, p. 73) de deleite personal por el sendero de la palabra. (O).

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